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〔三〇八〕心之善,乃若其情

2021-10-13 16:28分类:新瑞医美 阅读:

〔三〇八〕心之善,乃若其情

问:“前人论性,各有异同,何者乃为定论?”

老师曰:“性无定体,论亦无定体,有自本体上说者,有自愿用上说者,有自源头上说者,有自流弊处说者:总而言之,只是一个性,但所见有浅深尔。若执定一面,便不是了。性之本体,原是无善、无凶的,发用上也原是能够为善、能够为不善的,其流弊也原是必定善、必定凶的。譬如眼,有喜时的眼,有怒时的眼,直视就是看的眼,微视就是觑的眼:总而言之,只是这个眼。若见得怒时眼,就说不曾有喜的眼,见得看时眼,就说不曾有觑的眼,皆是执定,就知是错。孟子说性,直从源头上说来,亦是说个也许如此。荀子性凶之说,是从流弊上来,也未可尽说他不是。只是见得未精耳,多人则失了心之本体。”

问:“孟子从源头上说性,要人辛勤在源头上明彻:荀子从流弊说性,功夫只在末流上救正,便费力了。”

老师曰:“然。”

解读:

问:“前人论性,各有异同,何者乃为定论?”

门生问,前人论心性到底是善的,照样凶的,各有外达,那到底以哪一个为定论呢?

老师曰:“性无定体,论亦无定体,有自本体上说者,有自愿用上说者,有自源头上说者,有自流弊处说者:总而言之,只是一个性,但所见有浅深尔。

阳明老师说,性异国一个固定的体,人们对性的外达也异国必定的论述。有人是从本体上说性的,有的是从性的发用上说性的,有的是从性的源头上论述的,有的是从性通走弱点上论述的。总而言之,性,只有一个,但小我的见解深浅纷歧样而已。

若执定一面,便不是了。

心性的本体,到底是善的,照样凶的。这个不克浅易果断的回应,要看详细的情况。若果执着在其中的一点上,就偏差了。性的本体,正本是异国善凶的;发用上,正本就能够是善的,也能够是凶的;性流行使用上,也必定是有善有凶的。

性之本体,原是无善、无凶的;发用上也原是能够为善、能够为不善的,其流弊也原是必定善、必定凶的。

浅易解读这句话,就是从心性的本体的角度起程,总计事物都是,都是无善无凶的。阳明四句教的第一句话,就是“无善无凶心之体”。

宇宙万事万物都是道炁这个本体创造的,因而从本体的角度来看,就是无善无凶的。这是一个方面的理解。

从修道方面来理解,人生的总计境遇,都是最益的安排,都是来真己的,吾们吾们对本身的各栽境遇有了善凶的别离,只是由于你不是站在收获灵魂真己的高度,你只是站在已足肉身欲看的角度,因而自然就不克理解这是都是最益的安排了。

所谓的“无善无凶”的境界,一个字就能够外达,就是中。什么是中和,《中庸》里说“喜怒悲笑之未发谓之中,发而皆中节谓之和”。

生命中发生的总计,都是你的本心本性在安排,都是道性在安排,都是对你益的。因而, 慈禧当事情来临的时候,七情自然会发,内在的气,也自然会动,这些都是来收获你的真己的;你能够不克理解,不克批准,但原形就是云云。那贤人是怎么做的呢?就是,境遇来了,七情发了,阴阳二气动了,益事!吾们的心不往作梗他,而是回到中和状态,用道炁的“本无善凶”的高度,对内在谁人气机的悠扬,不往别离善凶益坏,不往别离取弃,不往仇天尤人,只是带着最大的真心,如是如是的不都雅照内里阴阳二气动的实相。

心性在人阳世通走发用,就必定有了善凶之分了。这个不益理解。吾们在前线讲过,真己身上的气,有三个层次,一是本体污浊之气,就是老师说的“性之本体,原是无善、无凶的”;二是本气的通走发用后的阴阳二气,就是老师说的“发用上也原是能够为善、能够为不善的”。这就是是非之心,羞凶之心,辞让之心,恻隐之心。你看,倘若都异国善凶益坏了,那怎么能够有是非之心呢?就是阳明四句教内里说的“知善知凶是良知”。三是后天攀援的阴阳二气。就是阳明老师说的“其流弊也原是必定善、必定凶的”。什么叫做“流弊”,就是气在通走发用的时候,不是循着本体了,而是被私欲带跑了,就展现弱点了,就在生产攀援在真己本气上的阴阳二气了。就是阳明四句教内里的 “有善有凶意之动”,就是人的念头中有的是循着本体的念头,本着良知的念头,就是善念;也有而本着私欲的念头,就是凶念。倘若凶念展现,就必要做一个功课,这个功课就是“为善往凶是格物”。

因而,不克偏着一面,必定说无善无凶,或者必定说有善有凶,都是偏颇的。老师不息举例表明,老师说:

譬如眼,有喜时的眼,有怒时的眼,直视就是看的眼,微视就是觑的眼:总而言之,只是这个眼。

譬如眼睛,有喜悦时的眼,死路怒时的眼,有直视时的眼,眯着看的眼,总而言之,还只是这只眼。

若见得怒时眼,就说不曾有喜的眼,见得看时眼,就说不曾有觑的眼,皆是执定,就知是错。

倘若看到了怒时的眼,就说异国喜悦时的眼;看到过直视时的眼睛,就说异国眯着看的眼了,都是执定一面了,就是错的。

孟子说性,直从源头上说来,亦是说个也许如此。荀子性凶之说,是从流弊上来,也未可尽说他不是。只是见得未精耳,多人则失了心之本体。”

孟子论说性,直接从源头上说的,也只是说个也许而已。而荀子说,性本凶,是从性的发用流弊上论述的,也不能够说他十足舛讹。只是荀子异国将性的原形透悟的精深,行家跟着他学习,就丢失了心的本体。

吾们来看孟子的不都雅点。有问孟子说,告子认为,性异国善,也异国不善。或者说,性能够是善,也能够是不善。也有的说,人一生下来,就会有人是善的,有人是凶的。您认为性是善的,那他们都错了吗?对于公都子的挑问,孟子说:“乃若其情,则能够为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。”“乃若其情,则能够为善矣”,情,就是情感。孟子的有趣是说,倘若以情感发动这方面来说,以人的七情这方面来说,吾们说性是善的。也就是说,从心的本体上通走发用出来的所有的念头和情感,都是善的。“若夫为不善,非才之罪也”,倘若有不善的念头和情感,不是本体的舛讹,而是后天人心私欲的题目。

孟子的不都雅点,就是说,只要从心的本体上发出来的,都是良知,都是良善的,都是相符乎天理的。只是人们往往被人欲物欲牵蔽了本身的良知,遮盖了本身的本心,才导致人们有凶念发生。孟子不息注释说,恻隐之心,叫做仁;羞凶之心,叫做义;恭敬之心,叫做礼;是非之心,叫做智。“仁义礼智,非由外铄吾也,吾固有之也,弗思耳矣”,仁义礼智心,都不是外来的,都是吾固有的,不是吾们想象出来的。

孟子说“乃所谓善矣”,“所谓”二字意在言外,这不是心的本体,心的本体是无善无凶的。只是从心的本体的通走发用来说,意念发动,七情发动,从本体发出来的都是善的。

问:“孟子从源头上说性,要人辛勤在源头上明彻:荀子从流弊说性,功夫只在末流上救正,便费力了。”老师曰:“然。”

门生说,吾清新了。那孟子从源头上说,是期待吾们从源头上来辛勤,自自然然就纯善了。既然性是本善的,吾们就从谁人善来蕴蓄,那就徐徐恢复吾们的本性了。那荀子呢,他是从流弊上说性凶,那功夫就比较容易偏在着末上,从着末要往救正教化,既然你的本源是凶的,你从着末怎么往救正,因而做首来就会专门地费力。老师说,对的。

经历这一节文字,吾们清新了从本心发出的都是善的;有了私欲之后,障蔽了本心后,“多人则失了心之本体”,发出来的就有了凶。而心的本体,是无善无凶的,对于本心引发的气的波动,能量的起伏,是无善无凶的。因而比较孟子和荀子的学问,孟子从源头上说性,要人辛勤在源头上明彻;让人往失踪人欲益到心的本体,这才是中华心法一以贯之的心法要诀。而荀子从流弊上说性的发用,那功夫就比较容易偏在着末上,从着末要往救正要往教化,却丢失了本心本性,就很难修成正果了。

因而修走的关键,不是说教,不是读书,不是博学,而是真实的意识心体,才能真实做道明心见性,否则各说各话,只是流于口耳,未能得真道。

抱朴解读传习录领悟阳明心学聪颖收获美益开悟人生

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